kearifan lokal

Kekuatan Dongeng

M Dalhar
Fakultas SastraUNS
Saat musim hujan tiba, tiba juga kegelisahan masyarakat bantaran sungai Bengawan Solo. Pasalnya daerah yang mereka tempati selama ini terancam terkena banjir. Ketika banjir benar-benar terjadi mereka terpaksa harus mengungsi ke tempat yang lebih aman.
Tidak lupa berbagai barang berharga juga ikut diungsikan agar tidak terendam banjir, termasuk juga hewan ternak yang mereka miliki. Tetapi apakah keadaan tersebut harus terjadi setiap tahunnya dan menjadi sebuah tradisi.
Pemerintah kota (pemkot) Surakarta sudah kehabisan akal untuk menanggulangi masalah banjir tersebut. Banyak langkah yang sudah ditempuh namun tidak berhasil. Misalnya himbauan agar tidak menebang pohon dan membuang sampah di sungai. Namun tidak semua masyarakat mematuhinya. Lagipula mereka juga yang merasakan banjir ketika musim penghujan datang.
Ironisnya ketika banjir benar-benar datang mereka justru menuntut pemkot untuk menaggung semua beban mereka. Di saat himbauan dan hukum yang berlaku sudah tidak di gubris oleh masyarakat, apa yang bisa dilakukan pemerintah untuk mencegahnya. Apakah lebih dipertegas hukumannya, ataukah justru dibiarkan begitu saja.
Sebenarnya tanpa bantuan pemerintah pun mereka mampu untuk mencegah terjadinya banjir. Seandainya mereka menggunakan kearifan lokalnya, tentu banjir tidak akan terjadi. Permasalahannya mereka justru melanggarnya. Apakah memang karena tidak mengerti atau memang sengaja dilanggar.
Setiap daerah sudah hampir pasti mempunyai cerita, mitos maupun legenda tersendiri. Cerita-cerita tersebut merupakan sebuah warisan budaya secara turun temurun. Tetapi terkadang aneh dibalik cerita tersebut. Misalnya sebuah cerita ataupun mitos yang tidak diperbolehkan untuk menebang pohon disekitar wilayah tertentu. Seandainya hal tersebut dilakukan maka akan terjadi hal yang tidak diinginkan pada daerah mereka ataupun pada diri mereka sendiri.
Namun tanpa kita sadari ternyata dibalik mitos tersebut terdapat sebuah nilai yang tinggi. Dan inilah yang biasanya disebut dengan kearifan lokal. Kearifan lokal inilah sebuah tradisi turun temurun dan dipercayai oleh masyarakat setempat.
Apabila dikaji secara ilmiah, hutan mempunyai fungsi yang sangat vital sekali. Diantaranya sebagai persediaan air, pencegah kebanjiran, pencegah erosi dan masih banyak fungsi lainnya bagi kehidupan masyarakat sekitar. Jadi benar saja jika mereka menebangnya akan terjadi hal yang tidak diinginkan yaitu banjir, tanah longsor dan sebagainya.
Biasanya kearifan lokal ini sebagai media untuk menyuruh ataupun melarang untuk melakukan sesuatu. Yang nantinya juga mendatangkan kemanfaatan kepada dirinya maupun orang lain. Dan masih banyak kearifan lokal yang berbentuk cerita, perintah maupun sebuah larangan terhadap sesuatu.
Tentunya banjir yang terjadi di sepanjang bantaran sungai Bengawan ini bukan kali ini saja. Namun sudah sejak zaman dulu sudah ada banjir. Sudah pasti daerah tersebut mempunyai kearifan lokal untuk mencegah banjir. Sekarang apakah kearifan tersebut hanya menjadi dongeng belaka atau justru sudah hilang dimakan usia.
Sulitnya merawat
Inilah kekuatan kearifan lokal. Walaupun tanpa di perintah ataupun dilarang masyarakat sudah mempunyai kesadaran. Dan apabila dibandingkan dengan hukum yang ada kearifan lokal lebih dipatuhi.
Namun seiring perkembangan zaman, lambat laun cerita-cerita ini akan luntur atau bahkan hilang. Maka perlunya suatu upanya untuk merawatnya agar tetap ada tanpa merubahnya. Misalnya dijadikan dongeng sebelum tidur ataupun dijadikan sebuah pelajaran sekolah sejak dini.
Kearifan lokal bukan termasuk sejarah. Alasannya Karena dalam babakan waktunya belum serta pelaku yang belum jelas. Namun dari segi filosofinya kearifan lokal ini sama dengan sejarah. Yaitu mempunyai arti/hikmah dibalih sebuah cerianya..
Pada zaman ini kita jarang sekali mendengar orang tua ataupun siapa saja yang mengucapkan “yen mangan dientekke mundak pitike engko mati”. Ataupun cerita yang sudah tenar sekalipun misalnya “si kancil mencuri ketimun”. Dan cerita-cerita yang lain.
Setiap daerah mempunyai kearifan lokal yang berbeda-beda. Namun kearifan sudah pas dengan keadaan daerahnya. Antara daerah pantai berbeda dengan daerah bantaran sungai, daerah daratan rendah juga berbeda dengan pegunungan.
Tidak tahu siapa yang menciptakannya. Namun ini merupakan suatu bukti bahwa bangsa Indonesia mempunyai kemampuan Local Genius. Yaitu suatu kemampuan mewujudkan kembali kebudayaan luar yang diterima dari luar dengan menggunakan pengalaman masa lampau.
Tentunya dengan menggunakan kearifan lokal hal-hal yang tidak diinginkan termasuk banjir dapat dicegah. Yang bisa mencegah dari banjir Bengawan, selain progam pemerintah adalah kearifan lokal daerah itu sendiri. Seiring perkembangan zaman ini diperlukan penggalian dan pelestarian kebudayaan masa lalu termasuk kearifan lokal agar tetap terjaga dengan baik.

awal islam di indonesia

PERKEMBANGAN AGAMA DAN BUDAYA ISLAM DI INDONESIA
Oleh : M. Dalhar

A. Pendahuluan
Sebelum Islam masuk ke bumi Nusantara, sudah terdapat banyak suku bangsa, organisasi pemerintahan, struktur ekonomi, sosial dan budaya di Nusantara yang berkembang. Semua itu tidak terlepas dari pengaruh sebelumnya, yaitu kebudayaan nenek moyang (animisme dan dinamisme), dan Hindu Budha yang berkembang lebih dulu daripada Islam.
Kondisi masyarakat daerah pesisir pada waktu itu, bisa dikatakan lebih maju daripada daerah lainnya. Terutama pesisir daerah pelabuhan. Alasannya karena daerah pesisir ini digunakan sebagai pelabuhan dan pusat perdagangan. Penduduk pesisir tekena percampuran budaya (akulturasi) dengan pedagang asing yang singgah. Secara tidak langsung, dalam perdagangan yang dilakukan antara keduanya, mereka menjadi mengerti kebudayaan pedagang asing. Pedagang asing ini seperti pedagang dari Arab, Persia, China, India dan Eropa. Terutama dengan pedagang muslim, mereka (pedagang kecil) perlahan-lahan mengetahui apa itu Islam dan bagaiman ajarannya.
Berbeda dengan daerah pedalaman yang lebih tertutup (konservatif) dari budaya luar. Sehingga mereka lebih condong pada kebudayaan nenek moyang mereka dan sulit menerima kebudayaan dari luar. Awalnya Islam masuk dari pesisir kemudian menuju daerah pedalaman.
Masuknya Islam masih terdapat kerajaan-kerajaan bercorak Hindu Budha yang masih eksis, diantaranya adalah kerajaan Majapahit dan kerajaan Sriwijaya. Kedua kerajaan ini merupakan kerajaan besar Hindu Budha yang akhir di Nusantara ini. Selain itu terdapat kerajaan-kerajaan kecil yang tidak tersentuh oleh pengaruh Hindu dari India. Kerajaan-kerajaan di Sulawesi misalnya Gowa, Wajo, Bone dan lainnya. Kerajaan-kerajaan di Sulawesi tidak menunjukkan adanya pengaruh Hindu. Contohnya dalam penguburan pada masyarakat Gowa masih berdasarkan tradisi nenek moyang, yaitu dilengkapi dengan bekal kubur. Struktur birokrasi yang merupakan federasi limpo-limpo di bawah pimpinan Arungmatoa yang biasanya dipilih oleh Arung-arung, dan sistem pemerintahan sudah mengenal Demokrasi. Dari fenomena ini menunjukkan belum ada pengaruh dari Hindu.
Hindu Budha lebih dulu masuk di Nusantara daripada Islam. Permasalahannya sekarang sejak kapan Islam masuk di Nusantara? Ada beberapa teori yang menjelaskan hal tersebut. Islam masuk ke Nusantara pada Abad ke-7 Masehi. Dasar dari teori ini adalah kabar dari Dinasti Tang yang menceritakan adanya orang-orang Ta-sih yang mengurungkan niatnya untuk menyerang kerajaan Holing (674) yang diperintah Ratu Shima (kerajaan Kalingga). Ta-shih ini hanya menunjukkan pedagang Arab dan Persia, bukan muslim India. Islam masuk pada abad ke-7 juga didukung oleh pendapat bahwa pada abad ke-7 dan 8 sudah ada pedagang Arab di kerajaan Sriwijaya.
Sebagian lagi berpendapat, Islam masuk ke Nusantara pada abad ke-13 Masehi. Teori ini di dukung dugaan pada tahun 1258, Dinasti Abbasiyah mengalami keruntuhan. Pendapat ini diperkuat dengan ditemukannya makam Sultan Malik As Shaleh tahun 1297 Masehi. Pada abad ini sudah terbentuknya masyarakat muslim di Nusantara, yang didirikan atas penyebaran dan ajaran tasawuf.
Ada perbedaan pendapat kapan Islam masuk ke Nusantara. Sekarang permasalahannya, bangsa mana yang membawanya. Pendapat dari C Snouck Hurgronie menebutkan bahwa yang membawa Islam adalah orang-orang muslim dari Gujarat (India). Bukti-buktihubungan langsung dengan Arab baru terjadi pada masa kemudian. Contohnya adanya utusandari Mataram dan Banten ke Makkah pada pertengahan abad ke-17 Masehi. Sedangkan yang lain menyebuttkan adalah bangsa Arab, didasarkan atas teori di atas. Maksudnya, yang lebih dulu datang adalah pedagang dari Arab. Jadi orang yang membawa Islam adalah pedagang dan Mubaligh Arab.
Memang tidak mudah menentukan sejak kapan dan siapa yang membawa Islam di Nusantara ini, karena sudah menunjukkan bukti-bukti dan alasan yang kuat. Mungkin lebih baik dikatakan bahwa Islam masuk di Nusantara pada abad ke-7 sampai abad ke-13 dan dibawa oleh pedagang muslim dari Arab dan Gujarat (India).

B. Perkembangan Islam di Nusantara
Islam masuk ke Nusantara bisa dengan mudah dan lebih mudah diterima masyarakat pada waktu itu dengan berbagai alasan. Pertama, situasi politik dan ekonomi kerajaan Hindu, Sriwijaya dan Majapahit yang mengalami kemunduran. Hal ini juga disebabkan karena perluasan China di Asia Tenggara, termasuk Nusantra. Selain itu juga konflik internal yang terjadi dalam kerajaan itu sendiri yaitu pemberontakan-pemberontakan dan sengketa yang terjadi dalam lingkungan keluarga.
Akibat dari kemunduran ini banyak adipati-adipati pesisir yang meklakukan perdagangan dengan pedagang muslim. Dan akhirnya mereka menjadi penerima Agama Islam.
Situasi politik seperti itu mempengaruhi masuknya Islam ke Nusantara lebih mudah. Karena kekacauan politik, mengakibatkan kacauan pada budaya dan tradisi masyarakat. Kedua, kekacauan budaya ini digunakan oleh mubaligh-mubaligh dan pedagang muslim yang sudah mukim untuk menjalin hubungan yang lebih dekat. Yaitu melalui perkawinan. Akibatnya pada awal Islam di Nusantara sudah ada keturunan arab atau India. Misalnya di Surakarta terdapat perkampungan Arab, tepatnya di para Kliwon (kampung Arab).
Selain di atas, terdapat alasan yang menjadikan Islam bisa masuk ke Masyarakat Nusantara yang sudah terpengaruh Hindu, yaitu Islam tidak mengenal sistem Kasta. Inilah yang menjadikan masyarakat Hindu lebih menyukai Islam daripada Hindu. Islam mengajarkan bahwa manusia pada hakekatnya adalah sama. Walaupun manusia dalam posisi rendahan, tapi tetap pada hakekatnya manusiaadalah sama.
Berbeda dengan Hindu yang membedakan golongan berdasarkan pekerjaan atau kedudukan. Adanya kasta-kasta membuat masyarakat rendahan menjadi sengsara. Dengan adanya persamaan hak dalam Islam, maka agama ini bisa mudah diterima dan berkembang di seluruh Nusantara.

Setelah agama Islam bisa diterima, bagaimana perkembangan budaya Islam selanjutnya? Islam datang di Nusantara tidak secara bersamaan, demikian juga kedatangan Islam di kerajaan-kerajaan. Salah satu pembawa agama Islam di Nusantara adalah Islam bermadzhab Syafi’i. sulit dipastikan kapan ajaran Madzhab Syafi’i mulai masuk di Nusantara. Bagaimana terjadinya persesuaian antara Syari’at Islam dan budaya Nusantara.
Islam mengajarkan lima pokok ajarannya, yaitu, Syahadat, Shalat, Zakat, Puasa dan Haji. Dan juga mengenai masalah muamalah dengan sesamanya. Jadi terjadi perubahan kebudayaan masyarakat Nusantara yang pada awalnya adalah budaya nenek moyangnya (para sejarah; animisme dinamisme), budaya Hindu Budha, sampai budaya yang Islami.
Setelah masuknya Islam di Nusantara, terbukti budaya dan ajaran islam mulai berkembang. Hal ini tidak bisa terlepas darei peran Mubaligh-mubaligh dan peran Walisongo di Jawa. Bukti bahwa ajaran islam sudah dikerjakan masyarakat Nusantara. Di kota-kota besar dan kecil yang sudah islam, terdapat bangunan-banguna masjid yang digunakan untuk berjamaah.

solopos

Melakukan Yang Terbaik

M Dalhar
Litbang LPM Kalpadruma
FSSR UNS
Pada hari selasa, 17 Februari besok seharusnya masyarakat Bengawan berbahagia. Pasalnya daerah yang mereka tempati selama ini akan memperingati hari jadinya yang ke-264. Tentunya ini bukan lagi hitungan yang sedikit lagi.
Menjelang peringatan hari jadinya itu, justru sebagian masyarakat bantaran sungai Bengawan Solo ada yang sibuk mencari tempat pengungsian yang aman untuk mereka tempati. Akibat luapan sungai Bengawan Solo akhir-akhir ini membuat tempat tinggal mereka kebanjiran.
Masyarakat yang mengungsi tentu tidak terlalu memikirkan dengan apa perayaan hari jadi kotanya nanti. Mengurusi diri sendiri saja masih repot apalagi mengurusi masalah lain. Apakah dengan keadaan seperti ini kita pantas merayakan ulang tahun diatas penderitaan saudara sendiri.
Hari jadi kota Solo yang kemarin, Jokowi (Walikota Solo) hanya meninggalkan pesan agar warga Solo pada umumnya dapat melestarikan budaya Jawa. Dalam upacara tersebut semua peserta termasuk Jokowi mengenakan pakaian Batik. Tidak hanya itu, dalam sambutannya tersebut walikota juga menggunakan bahasa Jawa. Yang kesemuanya itu menunjukan salah satu pelestarian budaya Jawa.
Begitu singkatnya pesan Walikota dalam upacara tersebut. Namun dalam pelaksanaannya begitu berat. Pelestarian budaya khususnya di Solo memang harus dicamkan baik-baik oleh masyarakat Solo. Karena predikat Kota Budaya yang disandang Solo sekarang bukanlah hal yang enteng. Apalagi dengan perkembangan zaman saat ini yang justru menjadi tantangan bagi masyarakat Solo.
Lunturnya budaya Jawa di Solo saat ini mulai terlihat dari sikap masyarakat saat ini. Mereka acuh dengan adanya vandalisme baik yang dilakukan di tempat umum maupun terhadap benda cagar budaya. Mereka merasa tidak memiliki semua itu. Misalnya kasus Benteng Vastenburg yang belum jelas nasibnya. Padahal benteng tersebut tempo dulu adalah benteng pertahanan dan kini justru dipertahankan.
Belum lagi mulai lunturnya juga budaya saling menyapa, ritual-ritual dan masalah bahasa. Karena dengan budayanya itulah orang Solo terkenal diluar dengan sebutan Wonge Alus.
Begitu kompleknya permasalahan yang dihadapi pada saat ini, termasuk masalah pelestarian budaya yang tak kunjung selesai sudah muncul masalah baru. Yaitu masalah banjir. Sebenarnya sudah tidak baru lagi. Karena permasalahan tersebut sudah terjadi setiap tahun. Hanya saja banjir saat ini bertepatan dengan ulang tahun kota Solo.
Namun karena sudah sangat seringnya masyarakat dengan keadaan ini, mereka menganggap biasa. Walaupun demikian tentu dalam hati mereka juga menginginkan adanya perbaikan. Sudah berapa tahun masalah banjir belum juga dapat diselesaikan. Padahal banjir sudah terjadi setiap tahunnya.
Pada saat orde baru berkuasa dibangunlah sebuah waduk Gajah Mungkur di Wonogiri untuk menangani banjir. Pembangunan tersebut hingga saat ini sangat bermanfaat untuk meminimalisir terjadinya banjir. Pada saat ini apakah sudah ada tindakan dari pemerintah Solo maupun pemerintah Pusat untuk melakukan hal yang serupa atau justru tindakan yang lebih baik.
Terlalu berat
Jika tahun lalu instruksi dari Jokowi dianggap sebagai kado ulang tahunnya kota Solo, sekarang apa yang akan diberikan kepada Solo diusianya yang semakin senja ini?
Apakah sama dengan tahun lalu, hanya instruksi saja. Memang pelestarian budaya yang dikatakan oleh Walikota tahun lalu secara tidak langsung itu merupakan sebuah kewajiban bagi masyarakat Solo. Itu memang sudah menjadi konsekuensi sebagai kota budaya. Mungkin di Indonesia hanya Solo saja. Karena Solo sendiri juga pernah menjadi pusat pemerintahan kerajaan Mataram.
Perayaan ulang tahun yang selama ini orang pahami biasanya identik dengan kebahagiaan dan pesta yang menghabiskan dana tidak sedikit. Namun apakah harus demikian? Diluar sana masih banyak masyarakat Solo yang belum bisa merayakan ulang tahun tanah kelahirannya sendiri. Mereka ditemani dengan genangan air dan sampah. Akibat dari luapan Bengawan Solo beberapa waktu lalu mereka harus kehilangan haknya. Hak untuk mendapatkan hidup layak dan hak merayakan ulang tahun
Apakah tetap ada perayaan ulang tahun dengan dana yang tidak sedikit, namun yang merasakan hanya sebagian masyarakat saja, atau sebaliknya. Dengan biaya yang tidak terlalu besar, namun semuanya dapat merasakan.
Bantuan terhadap korban banjir harus diprioritaskan. Begitu juga dengan pelestarian budaya. Namun bukan berarti suatu pilihan mana yang didulukan. Apakah dengan pelestarian budaya dulu ataukah penanganan masalah banjir. Ini bukan permasalahan telur dulu atau ayam dulu. Namun keduanya Harus dilakukan secara bersama.
Masih ada sedikit waktu untuk merenung, memikirkan dan melakukan tindakan yang terbaik untuk perayaan hari jadi Solo ke depan secara bersama-sama.

kerajaan mataram

Pengaruh Kompeni Belanda Terhadap Kerajaan Mataram Islam

A. Pendahuluan
Pendiri dinasti Kerajaam Mataram Islam pertama adalah Sutowijoyo. Karena atas jasanya dalam mengatasi konflik yang terjadi di kerajaan Islam Demak, beliau diberi hadiah tanah di Mataram Yogyakarta oleh Joko Tingkir. Kerajaan Mataram sendiri mencapai puncak kejayaan pada pemerintahan Sultan Agung Hanyokrokesumo. Sultan Agung (nama yang masyhur) sangat menentang dan memusuhi Kompeni Belanda (VOC). Ia merupakan raja ketiga dari Mataram. Ia memerintah tahun 1613 sampai tahun 1645. Pada waktu itu kekuasaannya meliputi Jawa Tengah, Jawa Timur dan sebagian Jawa Barat. Selanjutnya wilayah tersebut dibagi menjadi beberapa daerah. Urutannya Istana negara berada di Keraton sebagai pusat pemerintahan. Selanjutnya wilayah yang mengintari ibukota disebut Kutanegara, dengan beberapa pimpinan Birokrat. Seperti Senopati, Demang dan sebagainya.
Setelah Sultan Agung wafat, tidak ada lagi raja Mataram yang seperti beliau. Bahkan putranya Susuhunan Amangkurat I (1645 sampai 1677) justru bersekutu dengan Kompeni Belanda. Demikian juga putra Amangkurat I yaitu Susuhunan Amangkurat II juga bersekutu dengan Kompeni Belanda. Raden Mas yang menjadi Susuhunan Amangkurat III mencoba untuk melawan Kompeni Belanda, tapi akhirnya ia disingkirkan juga oleh Kompeni Belanda.
Akhirnya kerajaan Mataram diberikan kepada Pangeran Puger (ayah dari pangeran Mangkubumi). Pangeran Puger inilah yang bergelar Susuhunan Pakubuwana I. Pakubuwana I (PB I) juga berkerja sama dengan Kompeni Belanda. Akibat dari kerjasama ini, berangsur-angsur wilayah Mataram semakin menyempit. Sebabnya adalah wilayah tersebut diambil oleh VOC, atas imbalan atas jasa-jasanya yang menyelesaikan pemberontkan-pemberontakan intern di Mataram. Seperti Pemberontakan Trunojoyo yang berakhir tahun 1678. Akibatnya Mataram harus melepaskan daerah Karawang, Semarang dan sebagian daerah Priangan.
Bantuan pemadaman pemberontakan terhadap Untung Suropati yang berakhir tahun 1705. Mataram juga melepaskan kembali daerah Cirebon, sisa daerah Priangan dan separoh bagian timur Madura kepada VOC Belanda. Selanjutnya Perang China berakhir tahun 1743, juga tidak lepas dari bantuan VOC Belanda. Seluruh daerah pantai utara jawa dan seluruh pulau Madura menjadi milik VOC Belanda.
Wilayah Mataram semakin sempit dengan berakhirnya perjanjian Giyanti pada tahun 1755, dimana Mataram dipecah menjadi dua bagian, yaitu Kasunanan Suarkarta dan Kasultanan Yogyakarta. Selanjutnya pada tahun 1757 dan 1813 wilayah tersebut pecah lagi dengan munculnya Mangkunegaran dan Pakualaman. Perpecahan Mataram Islam menjadi beberapa wilayah (karisidenan) kecil tidak terlepas dari pengaruh VOC Belanda.

B. Perjanjian Giyanti
Ketika kerajaan Mataram berada di Keraton Kartasura, terjadi pemberontakan oleh Mas garendi (Sunan Kuning). Alasannya karean ia mendesak Pakubuwana II (anak dari Pangeran Puger) yang berkuasa tahun 1726 sampai 1749, agar tidak berkerja sama dengan Kompeni Belanda. Kebijakannya diantaranya, Belanda diizinkan untuk membuat Benteng-benteng di Karatasura. Begitu juga pemberontakan dilakukan oleh Pangeran Sambernyowo (R.M. Said), karena daerah Sukowati yang diberikan pada ayahnya di cabut pada tahun 1742.
Akibat dari pemberontakan tersebut, akhirnya Pakubuwana II lari ke Ponorogo untuk meminta bantuan kepada Bupati Ponorogo dan kompeni Belanda. Atas bantuan Mayor Baron Van Hanendrof dan Adipati Bagus Suroto (Ponorogo), akhirnya pemberontakan dapat dipadamkan. Karena keadaan keraton Kartasura yang hancur, maka PB II mengutus Tumenggung Tirtowijoyo dan Pangeran Wijil untuk mencari tempat baru. Dengan berbagai pertimbangan, akhirnya pada tahun 1745, Sala dipilih sebagai tempat baru kerajaan dan berubah nama menjadi “Surakarta Hardiningrat”.
Campur tangan Belanda dalam setiap urusan di Mataram Surakarta membuat bangsawan kerajaan Surakarta pecah menjadi dua kelompok yaitu setuju dengan Belanda. Dan yang tidak setuju dengan Belanda. Yang tidak setuju termasuk adalah R. M Said (Pangeran Sambernyowo). Ia sering kali mendatangi tangsi-tangsi Belanda dan Merebut senjata mereka. Belanda dibuat pusing dengan pemberontakan tersebut dan Belanda menghadap PB II untuk meminta bantuan. Akhirnya PB II memberikan sayembara, siapa yang dapat mengatasi pemberontakan tersebut, maka akan di beri hadiah sebidang tanah di Surakarta (Mataram). Kemungkinan itu juga tidak lepas dari desakan Kompeni Belanda. Pangeran Mangkubumi (adik PB II; dan menjabat sebagai penasehat raja Mataram) menyanggupi untuk memadamkan pemberontakan Pangeran Sambernyowo tersebut.
Selain Raden Said, ada juga Ki Martapura (bekas Bupati Grobogan) yang bergabung dengan Raden Said untuk melawan Kompeni Belanda. Sebenarnya Pangeran Mangkubumi juga tidak suka terhadap Belanda. Akhirnya ia berbalik arah, yaitu dengan bergabung dengan Raden Said yang sudah selama sembilan tahun (1743-1752) melawan Kompeni Belanda. Pangeran Mangkubumi mengkabarkan ke Keraton bahwa pemberontakan sudah dipadamkan. Alangkah terkejutnya Pangeran Mangkubumi ketika diadakan Paseban Agung (upacara besar) yang dihadiri oleh segenap pembantu PB II dan pejabat Kompeni Belanda. Dalam acara tersebut Kompeni Belanda mengusulkan agar sebidang tanah tersebut diberikan kepada patih mataram bukan penasehat raja (Pangeran Mangkubumi).
Atas usul tersebut PB II bingung dan meminta pengertian dari adiknya (Pangeran Mangkubumi) untuk bisa menerima. Pangeran Mangkubumi meminta restu kepada PB II, bahwa ia akan mengusir Kompeni Belanda dari bumi Mataram. Mulai sejak itu Pangeran Mangkubumi menghimpun kekuatan dengan mendirikan Pasenggerahan di Sukowati. Selain itu juga ia bergabung denga rakyat Mataram di sebelah barat dan dengan Raden Said. Akhirnya Pemberotakan yang sudah direncanakan matang terjadi, pihak Kompeni Belanda dan Mataram mengalami kekalahan.
Akhirnya Belanda mengangkat topi dan memenuhi janjinya yaitu menyerahkan sebagian wilayah Mataram kepada yang dapat memadamkan pemberontakan (Pangeran Mangkubumi). Diadakan di Giyanti, pada tanggal 13 Februari tahun 1755, diadakan suatu perundingan perdamaian (Perjanjian Giyanti). Intinya Mataram di bagi menjadi dua. Wilayah sebelah timur disebut Kasunanan Surakarta dengan Pakubuwana II sebagai raja dan wilayah Barat disebut Kasultanan Yogyakarta dengan Pangeran Mangkubumi sebagai raja yang bergelar Hamengku Buwono I (HB I).
Setelah diadakan perjajian Giyanti, Pangeran Mangkubumi menghentikan pemberontakannya. Kemudian hidup tentram tanpa gangguan Belanda. Sedangkan Raden Said tetap melakukan pemberontakan terhadap Kompeni Belanda di Surakarta.

C. Perjanjian Salatiga
Wilayah Mataram sudah dibagi menjadi dua, dan Pangeran Mangkubumi sudah mengakhiri pemberotakannya. Namun tidak begitu dengan Raden Said (Pangeran Sambernyowo; 1725-1795), ia tetap melanjutkan pemberontakannya terhadap Belanda di Surakarta. Raden Said sangat membenci terhadap Kompeni Belanda dan menginginkan adanya persamaan hak dan kewajiban rakyat Mataram. Sejak kecil ia sudah membenci Kompeni belanda. Pada umur 16 tahun ia sudah memberontak bersama Sunan Kuning terhadap belanda. Tepatnya pada 30 Juni 1742.
Dengan adanya perjanjian Giyanti sebenarnya ditentang oleh Raden Said, karena hal tersebut adalah rekayasa Kompeni Belanda untuk memecah mataram. Setelah Pangeran Mangkubumi sudah menjadi Raja Yogyakarta, Raden Said berjuang sendirian memimpin pasukan melawan dua kerajaan yaitu, Pakubuwono III & Hamengkubuwono I (yaitu P. Mangkubumi, yang dianggapnya berkhianat dan dirajakan oleh VOC), padahal Pangeran Mangkubumi dulunya adalah temannya dalam melawan Kompeni Belanda, serta perlawanan pasukan Kumpeni (VOC), pada tahun 1752-1757. Selama kurun waktu 16 tahun, pasukan Raden Said melakukan pertempuran sebanyak 250 kali.
Karena pemberontakan yang dilakukan terus menerus, akhirnya terjadilah perdamaian dengan Sunan Paku Buwono III. Dengan ditanda tanganinya Perjanjian Salatiga, pada17 Maret 1757 di Salatiga. Isinya adalah untuk menetapkan wilayah kekuasaan Mangkoenagoro. Perjanjian ini memberi Pangeran Sambernyawa separuh wilayah Surakarta (4000 karya, mencakup daerah yang sekarang adalah Kabupaten Wonogiri dan Kabupaten Karanganyar, dan sedikit wilayah di Yogyakarta) dan menjadi penguasa Kadipaten Mangkunegaran.
Dalam perjanjian yang hanya melibatkan Sunan Paku Buwono III, dan saksi utusan Sultan Hamengku Buwono I (Patih Danurejo) dan Kumpeni Belanda, juga disepakati bahwa, Raden Said (pangeran sambernyowo) diangkat menjadi Mangkoenagoro I dan menjadi penguasa kadipaten Mangkunegaran. Mangkunegoro hanya sebagai Adipati Miji (alias mandiri) dan tidak menyandang gelar Sunan atau sultan. Walaupun sebagai Adipati mijil, kedudukan hukum mengenai Mangkunagoro I, tidaklah sama dengan Kasunanan surakarta.
D. Pecahnya Yogyakarta
Ketika Jendral Deandles memerintah di Jawa (1808-1811), ia mengirimkan utusan ke Yogyakarta. Tapi utusan tersebut ditolak oleh Hamengkubuono II (HB II). Karena sejak awal kebijakan Deandles mengenai upacara penerimaan Residen di Istana Surakarta dan Yogyakarta. Menurut perturan tersebut Residen di kerajaan harus diberi penghormatan dan menempatkan sejajar dengan raja-raja. Berarti raja diturunkan martabatnya, dari raja yang merdeka menjadi raja bawahan.
Di Istana Surakarta usul tersebut di terima, namun tidak begitu di Yogyakarta. HB II menentang peraturan ini. Karena menentang peraturan ini, maka pada tahun 1810, HB II diturunkan jabatannya dan bergelar “Sultan Sepuh”. Tetapi tetap boleh tinggal di Istana. Sebagai gantinya diangkat putra mahkotanya menjadi Hamengku Buwono III (Sultan Rojo; berkuasa tahun 1810-1811). Dalam masa pemerintahan HB III keadaan pemerintah semakin mundur dan menguntungkan Belanda. Sultan Sepuh sangat merasakan hal ini, dan ia ingin mengambil tahta kembali tanpa adanya keruntuhan pemerintahan. Peristiwa ini juga memberi kesempatan kepada Deandles untuk memaksa Yogyakarta dan Surakarta untuk menerima peraturan tersebut pada tahun 1811, yang menyebabkan keduanya kehilangan sebagian wilayahnya.
Karena kebijakan Deandles yang terlalu kejam, diantaranya pembangunan jalan dari Panarukan sampai Anyer sepanjang 1000 km dan penyempitan wilayah kerajaan-kerajaan. Sebagian raja-raja jawa (termasuk sultan sepuh) secara diam-diam menjalin hubungan dengan Inggris yang pada saat itu berada di India untuk berdagang dengan bandar dagang bernama EIC (East Indian Company). Pada waktu yang bersamaan tahun 1810, kekuasaan Louis Napoleon dicabut kembali oleh Napoleon Bonaparte (Prancis). Jadi Belanda di bawah kekuasaan Prancis Karena prancis terlibat konflik dengan Inggris (setelah revolusi Prancis, seluruh Eropa terkena pengaruh Prancis kecuali Inggris), maka Prancis mengirimkan Gubernur Jendral Jansens ke Jawa untuk mempertahankan tanah jawa. Sementara itu Deandles dipanggil ke Belanda pada tahun 1811.
Karena kekalahan Prancis dalam perang melawan Inggris di Eropa. Gilirannya Inggris datang ke Hindia Belanda. Dengan ditanda tangani Kapitulasi Tuntang yaitu perjanjian penyerahan kekuasaan di Nusantara atau Indonesia dari pemerintah Hindia-Belanda kepada Pemerintah Britania-Raya pada tahun 1811 di sebuah desa yang bernama Tuntang, sekarang berada dibawah kecamatan Tuntang, kabupaten Semarang. Tempat ini dipilih karena merupakan tempat peristirahatan para pembesar Hindia-Belanda, terletak di tepi danau Rawa Pening dan mengalir sungai Tuntang yang bermuara ke Laut Jawa di Demak. Waktu itu Belanda sedang diduduki oleh Perancis yang di bawah Jendral Jansens..
Sejak Ingris berkuasa di Hindia Belanda (Indonesia) tahun 1811,dengan Thomas Stamford Raffles sebagai Gubernur Jendral. HB II bisa naik tahta kembali, walaupun hanya satu tahun. Ternyata Inggris tidak jauh beda dengan bangsa Eropa lainnya. Karena kebijakan sistem sewa tanah yang memberatkan rakyat Mataram Khususnya. Pada tahun 1812, HB II mengajak Kasunanan untuk mengadakan perlawanan terhadap Inggris. Melalui Pangeran Notokusumo (saudara HB II) Raffles bisa lebih mengetahui gerak gerik HB II. Setelah mengetahui rencana Kasultanan Yogyakarta dan Kasunanan Surakarta, akhirnya Ingris mengambil jalan kekerasan dengan menyerbu Yogyakarta. Dan menurunkan jabatan HB II. Peristiwa ini berhasil memaksa Sultan dan Sunan untuk menandatangani perjanjian baru pada tanggal 1 Agustus 1812. Isinya antara lain, Kedu, sebagian dari Semarang, Rembang dan Surabaya menjadi milik Inggris. Setelah itu HB II atau Sultan Sepuh ditangkap pada tahun 1812 dan diasingkan ke Pulau Pinang.
Kemudian Raffles mengangkat Putra Mahkotanya menjadi Hamengku Buwono III (berkuasa untuk kedua kalinya tahun.1810-1814) dan dipaksa untuk memberikan sebagian wilayahnya kepada Pangeran Notokusumo sebagai tanda jasa Raffles kepadanya. Peristiwa itu terjadi pada tahun 1813. Seperti Surakarta, Yogyakarta juga dibagi menjadi dua. Yaitu Kasultanan Yogyakarta dengan HB III sebagai Raja, dan Pakualaman dengan Pangeran Notokusumo sebagai raja dengan gelar “Kanjeng Gusti Pakualaman I”. karena jasanya, Inggris juga membantu pembangunan Istana dan tiap bulan memberikan bantuan kepada pakualaman.

E. Perang Diponegoro
Setelah dilakukan perjanjian antara Belanda dan Inggris dalam konversi London tahun 1814. Daerah jajahan Hindia Belanda (Indonesia) dikembalikan pada Belanda, bukan Prancis. Untuk mengurusi daerah jajahan tersebut dikirim komisi jendral yang terdiri dari Van der Capellen, Elout dan Buyskes. Ketika Pulau Jawa dikembalikan pada Belanda, raja-raja Jawa berharap bisa memulihkan keadaan Kerajaan. Tetapi ternyata Belanda memperrbarui kebijakan-kebijakan yang dilakukan Inggris.
Puncaknya di Yogyakarta, terjadi peperangan yang besar yaitu perang diponegoro (Perang Jawa) yang terjadi tahun 1825 sampai tahun1830. Disebut Perang Jawa, karena peperangan ini melanda hampir di seluruh Jawa. Peperangan ini dipimpin oleh Pangeran Diponegoro (putra mahkota Pangeran Adipati Anom). Penyebab perang adalah kerena Belanda selalu ikut campur permasalahan di Mataram. Perang ini merupakan puncak kebencian kerajaan sejak awal kedatangan Belanda di Jawa Tengah, yang menyebabkan kemerosotan di Mataram. Wilayah Mataram makin sempit karena banyak dianeksi oleh Belanda sebagai imbalan atas bantuannya.
Selain itu juga penyebabnya adalah terjadinya pembagian Mataram menjadi empat wilayah yaitu, Surakarta, Yogyakarta, Mangkunegaran dan Paku Alaman. Dan penderitaan rakyat yang semakin berat, dengan adanya kerja Rodi dan pajak tanah. Selain sebab-sebab tersebut, terdapat sebab khusus mengapa Pangeran Diponegoro melakukan peperangan. Yaitu adanya proyek pembuatan jalan yang melalui makam makam leluhur Pangeran Diponegoro di Tegal Rejo. Patih Danuharjo (kaki tangan Belanda) memerintah pemasangan patok-patok di jalur itu. Pangeran Diponegoro memerintah untuk mencabutnya, tetapi di pasang kembali. Hal tersebut terjadi berulang kali, sehingga patok-patok tersebut diganti dengan tombak oleh Pangeran Diponegoro untuk berperang melawan Belanda.
Dalam peperangan tersebut Pangeran Diponegoro tidak sendirian. Selain dengan pasukannya, beliau juga dibantu oleh Pangeran Mangkubumi, Sentot Alibasa Prawiradiraja, dan Kiayi Mojo dari Surakarta. Kiayi Mojo berhasil mengobarkan jihad di daerah Yogyakarta, Surakarta, Bagelen dan sekitarnya. Tahun 1826, Pangeran Diponegoro memperoleh kemenangan gemilang di Ngalengkong. Kemenangan ini merupakan kemenangan terbesar dalam peperangan Gerilya (bawah tanah) yang dilakukan Pangeran Diponegoro. Rakyat menobatkan Pangeran Diponegoro dengan gelar “Sultan Abdul Hamid Herutjokro Amirulmukminin Sayidin Panatagama Khalifatullah Tanah Jawa”. Penobatan ini dilakukan di desa Dekso.
Selain kemenangan gemilang, dalam perang gerilya selanjutnya terjadi konflik intrnal antara Pangeran Diponegoro dengan Kiayi Mojo. Yaitu mengenai permasalahan pemerintahan dan keagamaan. Dalam perselisihan tersebut Kiayi Mojo berpendapat bahwa kedua masalah tersebut harus dipegang secara terpisah, bukan dipegang oleh satu tangan. Seperti pendapat Pangeran Diponegoro. Perbedaan pendapat tersebut terjadi karena usulan perang terbuka yang diusulkan Kiayi Mojo tidak diterima oleh Pangeran Diponegoro.
Tidak hanya dengan Kiayi Mojo. Sentot Alibasa juga meninggalkan pangeran Diponegoro. Alasannya karena Sentot alibasa mengingginkan perang terbuka, bukan perang gerilya. 1829 merupakan tahun yang kritis bagi Pangeran Diponegoro. Kerena satu demi satu pengikutnya mulai meninggalkannya. Anehnya Sentot Alibasa menyerah kepada Belanda dengan berbagai syarat diantaranya pemberian pinjaman sebesar 10.000 Ringgit, diberikan senapan dan tetap memeluk Islam. Hal tersebut disambut gembira oleh belanda. Sentot diangkat menjadi Letnan Kolonel dan langsung dibawah pimpinan Jendral De Kock.
Setelah kehilangan para pengikutnya, perang gerilya yang dilakukannya selama ini agak menjadi lemah. Hingga pada akhirnya pada bulan februari tahun 1830 terjadi perundiang antara Belanda dan Pangeran Diponegoro. Dari pihak Belanda diwakili oleh Jendral De Kock. Dalam perundinga tersebut Pangeran diponegoro meminta agar berdirinya negara yang merdeka dibawah pimpinan Sultan dan juga ingin menjadi Amirulmukminin diseluruh tanah jawa. Melihat sikap beliau yang teguh, Belanda tidak dapat memenuhi permintaannya.
Kemudian Pangeran diponegoro ditangkap dan ditawan di Batavia, kemudian dipindahkan ke Menado. Selanjutnya dipindahkan ke Makasar di Benteng Rotterdam. Dengan ditangkapnya Pangeran diponegoro, maka berakhirlah perang Jawa. Dalam perang ini belanda banyak sekali mengeluarkan biaya untuk peperangan. Tidak hanya itu, pada waktu yang bersamaan Belanda juga menghadapi “Perang Paderi” di sumatra Barat. Belanda mengakui Perang Diponegoro merupakan perang yang paling berat yang pernah dihadapi. Pangeran Diponegoro meninggal di Makasar tanggal 8 Januari 1855.

Daftar Pustaka

Http://id.wikipedia.org/wiki/Perjanjian_Salatiga. (diakses pada 17 November 2008. Pukul 21.20 WIB)
Nugroho, Notosusanto.dkk.1993.Sejarah Nasional Indonesia IV. Jakarta; Balai Pustaka
Sartono, Kartodirjo. 1998. Dari Imperium sampai Emporium Jilid II. Jakarta: Gramedia
Wayan, Badrika. 1999. Sejarah Nasional dan Umum Jilid 2. Jakarta; Erlangga

alexander Agung

ALEXANDER YANG AGUNG
Raja Macedonia

A. Mengenal Alexander
Tokoh Alexander the great, penakluk yang masyhur dari dunia silam itu dilahirkan di Pella tahun 356 SM, ibukota Macedonia. Dia adalah anak dari Raja Philip II dari Macedonia. Seorang raja yang besar dan bijaksana. Dan ibu bernama putri Olympias dari semenanjung Greek. Pada waktu umur 13 Alexander sudah dididik oleh Aristoteles. Seorang filusuf Yunani yang cendikiawan dan termasyhur di dunia pada waktu itu. Alexander diajarkan untuk cinta ilmu pengetahuan, kedokteran dan filsafat. Selain itu juga memahami sajak – sajak homer. Sejak kecil juga Alexander sering menyaksikan bagaimana ayahnya memperkuat Macedonia dan memenangkan peperangan, hal itulah yang juga mendidik Alexander menjadi pemberani. Kelak dia akan menjadi pemimpin Macedonia.
Pernah suatu ketika ayahnya menyerang negara Thrace. Selama penyerangan itu, ia memberikan kekuasaan sementara kepada Alexander yang ketika itu baru berumur 16 tahun. Dalam usia sekecil itu dia sudah bisa memimpin Macedonia. Filipus memberikan kekuasaan itu karena yakin Alexander mampu memegangnya. Hal ini membuktikan bahwa sejak kecil Alexander sudah mempunyai bakat menjadi pemimpin.Raja Philip memang sengaja mengajar anaknya dengan pengalaman ketenteraan dengan bertujuan untuk menggantikan tempatnya. Beliau telah dididik sejak kecil lagi oleh bapaknya kerana beliau selalu dibawa oleh bapaknya ke medan ketenteraan.
Ayahnya terbunuh tatkala lagi mengadakan penyerangan terhadap kekaisaran Persia. Pada waktu itu usianya baru mencapai empat puluh enam tahun. Alexander yang baru berusia dua puluh tahun menggantikan kedudukan ayahnya sebagai raja Mecodonia. Baik di Yunani maupun daerah-daerah belahan sebelah utara, penduduk yang ditaklukkan Philip memandang kematian Philip merupakan kesempatan bagus untuk menghalau dan menumbangkan kekuasaan Macedonia. Tetapi, baru dua tahun naik tahta, Alexander sudah mampu mengatasi kedua daerah itu. Ada tiga faktor yang menjadi sebab kemenangannya. Pertama, pasukan yang ditinggalkan ayahandanya, Philip, betul-betul terlatih dan terorganisir baik, lebih baik dari pasukan Yunani dan daerah belahan utara. Kedua, Alexander sendiri seorang panglima perang yang genius, mungkin paling genius di sepanjang jaman. Ketiga, keberanian Alexander sendiri.
Alexander mungkin seorang tokoh yang teramat dramatis dalam sejarah, karier dan pribadinya tetap jadi sumber kekaguman. Bukti-bukti kesuksesan kariernya cukup dramatis dan berlusin dongeng bermunculan menyangkut namanya. Dan jelas sekali sudah menjadi ambisinya menjadi pendekar dan penakluk terbesar sepanjang zaman, dan tampaknya memang layak dia peroleh julukan itu. Selaku pejuang individual, pada dirinya tercakup kemampuan dan keberanian. Sebagai seorang jenderal, dia teramat ulung, karena selama sebelas tahun pertempuran, tak pernah barang sekali pun dia kalah. Selain itu juga kemungkinan berwajah rupawan.
Ia diakui sebagai salah seorang pemimpin militer paling jenius sepanjang zaman. Ia juga menjadi inspirasi bagi penakluk-penakluk seperti Caesar Romawi dan Napoleon. Dalam masa pemerintahannya yang terbilang singkat, yaitu sekitar 14 tahun. Alexander mampu menjadikan Macedonia sebagai salah satu kekaisaran terbesar di seluruh dunia.
B. Ekspansi dan Penaklukan Alexander
Setelah masalah dalam negri Macedonia dirasa aman, sekarang gilirannya Alexander mengadakan ekspansi ke daerah – daerah lain untuk meneruskan perjuangannya ayahnya. Selama dua ribu tahun bangsa Persia mempunyai wilayah yang amat luas, membentang mulai dari Laut Tengah hingga India. Walaupun Persia tidak lagi berada dalam puncak kehebatannya, namun masih tetap merupakan lawan yang tangguh dan disegani, kekaisaran yang paling luas, paling kuat dan paling kaya di muka bumi.
Pertama kali Alexander melancarkan serangan ke Persia tahun 334 SM. Terbilang usia yang sangat muda untuk hal seperti itu, yaitu 22 tahun. Alexander hanya membawa 35 000 tentara, Karena dia harus menyisihkan sebagian pasukannya di dalam negeri untuk memelihara dan mengawasi Macedonia, hanya 35 000 tentara yang menyertainya tatkala dia melakukan petualangan berani matinya, suatu jumlah kecil tak berarti jika dibandingkan dengan kekuatan Angkatan Bersenjata Persia. Di samping sejumlah kemalangan yang menimpanya, Alexander memenangkan serentetan kemenangan dalam gempurannya terhadap pasukan Persia. pertempuran belakang garis front, keputusan Alexander adalah memimpin sendiri pasukan berkuda yang memberi pukulan menentukan. Ini merupakan cara yang penuh resiko dan dia sering terluka dalam pertempuran macam begini. Tetapi pasukannya menyaksikan dengan mata kepala sendiri bahwa Alexander betul-betul tidak kepalang tanggung menghadapi bahaya dan tak mau membebankan risiko pada pundak orang lain. Hal ini membawa akibat langsung dalam hal peningkatan moral prajurit yang meyakinkan.
Pertama Alexander memimpin pasukannya menerjang Asia Kecil, menghajar habis pasukan kecil Persia yang ditempatkan di situ. Kemudian dia bergerak menuju utara Suriah, menggilas pasukan besar Persia di kota Issus. Rampung ini dia balik badan menyerbu arah selatan, dan sesudah terlibat pertempuran berat dan sulit sepanjang tujuh bulan, dia berhasil menaklukkan kota pulau Phoenicia Tyre yang kini bernama Libanon. Tatkala Alexander sedang bertempur di Tyre, dia terima pesan dari Raja Persia mengwarkan separo kerajaannya buat Alexander asal saja Alexander bersedia menyetujui perjanjian perdamaian. Salah seorang jendral Alexander, Parmenio, mengganggap tawaran bagus dan layak diterima. “Jika aku Alexander, tawaran itu kuterima.” Apa jawab Alexander? “Begitu pula aku, andaikata aku ini bernama Parmenio.”
Sesudah Tyre jatuh, Alexander meneruskan gerakannya ke selatan. Gaza jatuh sesudah bertempur selama dua bulan. Mesir menyerah tanpa pertempuran apa pun. Sesudah menduduki Mesir, Alexander menetap sebentar sekedar memberi waktu istirahat bagi prajurit-prajuritnya. Di negeri itu, kendati umurnya baru dua puluh empat tahun, dia diberi anugerah gelar Firaun dan dinobatkan sebagai dewa. Sesudah dirasa cukup istirahat, Alexander dan pasukannya bergerak lagi kembali ke daratan Asia, dan dalam pertempuran hidup-mati yang menentukan di Arbela tahun 331 SM, dia sepenuhnya sudah melumpuhkan sebagian terbesar balatentara Persia.
Sesudah kemenangan gemilang itu Alexander memboyong tentaranya ke Babylon dan menerobos masuk ke kota-kota Persia, Suso dan Persepolis. Raja Persia Darius III (bukannya pendahulunya Darius Yang Agung) dibunuh oleh opsir-opsirnya di tahun 330 SM untuk mencegahnya menyerah kepada Alexander. Walau begitu, Alexander mengalahkan dan membunuh pengganti Darius, dan dalam pertempuran selama tiga tahun, dia sudah menaklukkan semua belahan timur negeri Iran dan mendesak terus ke Asia Tengah.
Dengan segenap Kekaisaran Persia berada di bawah tclapak kakinya, Alexander selayaknya ambil keputusan kembali pulang ke negerinya dan mengorganisir daerah kekuasaannya. Tetapi, haus penaklukannya tak tertahankan lagi, karena itu dia meneruskan labrakannya ke Afganistan. Dari situ dia pimpin tentaranya melintasi pegunungan Hindu Kush menuju India. Dia peroleh serentetan kemenangan besar di bagian barat India dan bermaksud melanjutkan serangannya ke bagian timur India. Tetapi, pasukannya sudah lelah dan ngos-ngosan akibat bertempur bertahun-tahun, dan menolak meneruskan penyerbuan. Maka dengan ogah-ogahan Alexander kembali ke Persia.
Sesudah kembali ke Persia, Alexander menghabiskan waktu sekitar setahun mengorganisir tentara dan wilayah kekaisaran yang dikuasainya. Alexander dibesarkan bersama keyakinan bahwa kebudayaan Yunani adalah satu-satunya kebudayaan yang unggul dan jempol dan semua bangsa yang bukan Yunani tak lain tak bukan adalah bangsa barbar. Keyakinan itu sudah barangtentu tersebar meluas di seluruh alam pikiran dan dunia Yunani, bahkan Aristoteles sendiri berpendapat begitu. Tetapi, lepas dari keberhasilannya menumpas habis tentara Persia, Alexander sadar bangsa Persia samasekali bukan bangsa barbar, dan orang-orang Persia bisa saja sama mampu dan sama pandai dengan orang Yunani. Oleh karena itu Alexander mengandung niat untuk menggabung kedua kekaisaran itu jadi satu, dan dijelmakannya dengan pembentukan gabungan budaya dari kerajaan Graeco-Persia dengan dia sendiri tentu saja berada di atas tampuk pimpinan penguasa. Sejauh yang dapat kita pastikan, dia betul-betul berkehendak agar bangsa Persia merupakan partner sederajat dengan bangsa Yunani dan Macedonia. Dalam rangka melaksanakan rencana ini, dia memasukkan banyak sekali orang Persia ke dalam Angkatan Bersenjatanya. Dia juga mengadakan pesta apa yang disebutnya “Perkawinan Barat dan Timur” di mana ribuan tentara Macedonia secara resmi mengawini puteri-puteri Asia. Dia sendiri, walaupun sudah mempersunting istri seorang gadis bangsawan Asia sebelumnya, kawin lagi dengan puteri Darius.
Dalam waktu sekitar 10 tahun Alexander berhasil menguasai negara – negara pada saat itu. pengaruh terpenting dari penaklukan yang dilakukan Alexander adalah mendekatkan kebudayaan Yunani dengan Timur Tengah, sehingga masing-masing mendapat faedah untuk menambah dan mempertinggi kebudayaan masing-masing. Selama dan segera sesudah karier Alexander, kebudayaan Yunani dengan cepat tersebar ke Iran, Mesopotamia, Suriah, Yudea, dan Mesir. Sebelum Alexander, kebudayaan Yunani memang sudah merasuk ke daerah-daerah ini tetapi dengan lambat sekali. Juga, Alexander menyebarkan pengaruh kebudayaan Yunani ke India dan Asia Tengah, daerah yang belum terjamah sebelumnya. Dalam petualangannya Alexander mendirikan lebih dari dua puluh satu kota baru.
Selanjutnya selama 12 tahun Alexander menguasai pantai Laut Tengah Mesir, kemudian Babilonia hingga ke wilayah Pakistan dan India Utara sekarang. Selain di Mesir Alexander juga mendirikan/diabadikan di kota-kota berikut:
* Alexandria Asiana, Iran
* Alexandria in Ariana, Afghanistan
* Alexandria of the Caucasus, Afghanistan
* Alexandria on the Oxus, Afghanistan
* Alexandria of the Arachosians, Afghanistan
* Alexandria on the Indus, Pakistan
* Alexandria Eschate, “The furthest”, Tajikistan
Itu hanya kota – kota untuk mengabadikan nama Alexander, belum lagi sejumlah kota baru yang ditemukan di Asia, Afrika,Eropa oleh Alexander.
C. Kontroversi Zulqarnain
Yang dimaksud kontroversi disini apakah Alexander dari mecodonia itu adalah Dzulqarnain artinya dua tanduk ( nama Zulkarnain disebutkan dalam Al-quran surat al – Khafi ayat 83-89) atau tidak? Pendapat pertama. Ibn Ishaq menuliskan
Dalam bukunya sekalipun tidak menyebut nama Alexander, Ibn Ishaq mengkonfirmasikan bahwa Dzulkarnain adalah orang Yunani. Ibn Ishaq adalah penulis sejarah nabi Muhammad SAW paling awal. Berbeda lagi dengan pendapat kedua. Ibn Hisyam. Dia adalah orang yang mengedit dan menuliskan ulang buku biografi Muhammad SAW karangan Ibn Ishaq. Ibn Hisyam lahir di Basrah dan meninggal di Fustat Mesir sekitar tahun 218 H (sekitar tahun 828 M). Dalam catatan kritisnya no 186 terhadap karya Ibn Ishaq, Ibn Hisyam mengkonfirmasikan nama Dzul Qarnain (dua tanduk) adalah Alexander.
Ada beberapa pendapat yang melemahakan pendapat Ibn Ishaq. Ada yang mengatakan dia hidup pada zaman nabi Ibrahim Perbedaan masa antara Dzulqarnain yang hidup pada zaman Nabi Ibrahim dan Alexander yang dekat dengan zaman Nabi Isa terpaut 2000 tahun lebih. Berikut ini adalah beberapa fakta yang dapat membuktikannya:
1. Yang menunjukkan bahwa Dzulqarnain lebih dulu masanya dari Alexander adalah apa yang diriwayatkan oleh Al-Fahiki dari jalan ‘Ubaid bin ‘Umair bahwa Dzulqarnain menunaikan haji dengan berjalan kaki
2. Juga diriwayatkan dari jalan ‘Atha dari Ibnu Abbas bahwasanya Dzulqarnain masuk ke Masjidil Haram lalu mengucapkan salam kepada Nabi Ibrahim.
3. Juga dari Utsman bin Saj bahwasanya Dzulqarnain meminta kepada Nabi Ibrahim untuk mendoakannya. Nabi Ibrahim lalu menjawab: “Bagaimana mungkin, sedangkan kalian telah merusak sumurku?” Dzulqarnain berkata: “Itu terjadi di luar perintahku.”
Maksudnya, sebagian pasukannya melakukannya tanpa sepengetahuannya.
4. Ibnu Hisyam menyebutkan dalam At-Tijan bahwa Nabi Ibrahim berhukum kepada Dzulqarnain pada suatu perkara, maka dia pun menghukumi perkara itu.
5. Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkan dari jalan Ali bin Ahmad bahwa Dzulqarnain datang ke Mekah serta mendapati Ibrahim dan Ismail sedang membangun Ka’bah.
Dzulqarnain adalah seorang Arab, sedangkan Alexander/ Iskandar adalah orang Yunani. Bangsa Arab seluruhnya merupakan keturunan Sam bin Nuh, adapun bangsa Yunani adalah keturunan Yafits bin Nuh menurut pendapat yang kuat. Sehingga keduanya adalah pendapat yang berbeda.
Ada juga pendapat yang melemahkan Ibn Hisyam. Karena apa yang dijelaskan di Al-Quran adalah tepat jika Alexander Digelar Dzulqarnain (Yang Memiliki Dua Tanduk) kerana berjaya menguasai kerajaan Yunan dan Parsi yang merupakan dua kuasa terbesar pada saat itu.
Ada pendapat yang menyebutkan bahwa Alexander The Great adalah Iskandar Zulkarnain (nama Zulkarnain diceritakan dalam Al-Quran surat Al-Kahfi ayat 83-99), namun hal ini bukan Alexander meskipun jika kita baca memiliki plot yang mirip yaitu “tempat terbenam matahari” adalah wilayah penguasaan pertama Alexander (matahari terbenam di pantai Laut Tengah), ke arah timur (India) dan wilayah dua gunung (antara Laut Hitam dan Laut Kaspia).
Fakta sejarah tidak menunjukkan bahwa Alexander The Great adalah Zulkarnain yang disebut dalam Al-Quran (dalam Al-Quran hanya disebut Zulkarnain, tanpa Iskandar). Siapa Zulkarnain yang disebut dalam Al-Quran? Apakah seseorang di masa lalu ataukah di masa depan? Belum ada yang tahu, tapi kita bisa mengambil hikmah ceritanya dan terus mencari tafsir dan fakta apa yang telah disebutkan dalam Al-Quran.
D. masa terahir Alexander
Alexander the Great mati pada tahun 323 S.M. di Babylon tepatnya di istana Nebukadnezar ketika usianya belum lagi mencapai 33 tahun. Dalam perjalanan beliau dari Yunani, beliau telah singgah di Babilonia untuk beristirahat, namun demikian beliau telah menghidap penyakit semasa beristirahat di sana. Beliau telah diserang demam selama 11 hari dan akhirnya meninggal dunia pada 323 SM.. Tiada fakta yang jelas menyatakan kejadian penyebab kepada kematian Alexander the Great. Sebagian daripada pendapat mengatakan bahawa beliau meninggal setelah terkena penyakit malaria akibat gigitan nyamuk sewaktu berusaha menakluki India. Sementara pendapat lain pula menyatakan bahawa beliau dibunuh dengan racun yang dimasukkan dalam minuman anggurnya oleh pembantunya.
Setiap parajurit mungkin akan sanggup menahan penyakit tersebut. Tetapi Alexander terlalu meletihkan tubuh dan pikirannya dalam tahun – tahun penghabisan tersebut. Mungkin kematiannya lebih disebabkan lemahnya fisik dan luka – luka daripada demam tersebut. Dia meninggal dalam usia yang cukup muda dan kerajaan impiannya yang baru separuh selesai.
Walaupun hanya memerintah selama 14 tahun, semasa kepemimpinannya ia mampu membangun sebuah kekaisaran yang lebih besar dari setiap kekaisaran yang pernah ada. Sampai saat dia wafat, wilayah yang diperintahnya berukuran 50 kali lebih besar daripada yang diwariskan kepadanya. Sebuah pencapaian yang luar biasa. penaklukan dan ekspansinya, Alexander Agung juga menyebarkan kebudayaan Hellinstik yang merupakan perpaduan kebudayaan Yunani kuno, Laut tengah, Mesir dan Persia. Pengaruh Hellenisme ini bahkan sampai ke India dan Tiongkok.
Sebelum kematiannya, ia juga pernah membangun kota Alexandria atau Iskandariyah di Mesir, dengan perpustakaannya yang lengkap dibuka hingga seribu tahun lamanya dan berkembang menjadi pusat pembelajaran terhebat di dunia. Gelar The Great atau Agung di belakang namanya diberikan oleh masyarakat dunia pada masa itu karena kemasyhuran kerajaan yang beliau pimpin dan luas wilayah jajahannya walaupun usianya yang masih terbilang muda , dan beliau dipercaya sebagai Raja pertama yang pernah menguasai tiga benua Eropa, Afrika dan Asia, yang pada masa itu sudah dianggap luar biasa, karena belum ditemukannya benua Amerika dan Australia..
Alexander merupakan salah satu legenda yang telah membawa banyak tanda tanya sejarawan. Berdasarkan bukti yang sama telah memberikan gambaran yang pelbagai tentang dirinya. Ada yang menggambarkan beliau penuh dengan impian dan penuh dengan idea dan ada juga yang menggambarkan beliau sebagai seorang yang kejam. Beliau merupakan gambaran kepada Arcillec hero kepahlawanan homer’s Iliad malahan Alexander juga turut menyimpan gambarnya dan sebilah pisaunya di bawah bantal. Dia juga mendakwa dirinya keturunan Hercules dan dipuja sebagai Tuhan. Gelaran the Great ini diberikan oleh masyarakat dunia pada masa itu kerana kemahsyuran
Dakui oleh dunia bahwa Alexander pemimpin yang besar, namun keteledorannya yaitu dia tidak sempat menamakan penggantinya sebelum kematiannya, malahan setelah kematiannya telah berlaku perebutan kuasa. Dalam persaingan untuk merebut kuasa, bundanya, isteri serta anak-anaknya telah mati terbunuh. Adanya perang saudara untuk merebut kekuasan. Ketika Asia kecil dan Mecedonia menjelma menjadi pepeangan besar, banyak pemberontak yang dulunya adalah adalah musuh Alexander. Kassender adalah salah satunya, pada tahun 310 SM. Dia berhasil menawan Olympias yang tidak lain adalah ibu Alexander, Rushanak dan putra Alexander yang baru berumur belasan tahun.
Tetapi Kassender tidak berhasil membujuk membujuk prajuritnya untuk membunuh Olympias yang berusia lanjut. Prajuritnya tidak mau mengangkat senjata mereka untuk membunuh Ibu, isteri dan anak dari raja yang kebanyakan dari mereka telah dianggap sebagai dewa. Terpaksa Kassender sendiri melakukannya, yaitu dengan mengikatnya dan menenggelamkan Olympias dan kedua tawanan lainnya. Tindakan ini menghabiskan orang – orang terahir yang masih punya hubungan darah dengan Philip dan Alexander.
Sebagai akibat dari perng saudara, maka kerajaan dunia dibagi menjadi empat bagian : negara Macedonia dibawah kekuasaan Kassendar, Asia kecil dibawah wangsa Antigonus, Mesir dibawah Rajakula Ptolemeus, sedang wilayah Syiria berada dibawah kekuasaan raja Seleukus. Tidak sampai itu masalah – masalah perbatasan juga yang sering memicu konflik. Namun keseluruhannya masih tergabung dalam suatu dunia Helellenisma.
Selama masa Alexander hidup hampir semua negara-negara di Asia, Afrika tunduk kepada Alexander. Memang alexander sudah mati namun perjuangannya akan tetap menjadi sejarah dunia yang tidak terlupakan.

bigrafi filosof barat

Filsafat Etika Immanuel Kant (1724-1804)

A. Pendahuluan
Kant dilahirkan pada 22 April 1724 di Konigsberg, ibukota Prussia Timur, Jerman. Ia termasuk keluarga miskin, orang tuanya adalah anak tukang Sado Konigsberg dan penganut Pietisme. Ia masuk sekolah menengah lokal dan kemudian melanjutkan di Universitas Konigsberg. Setelah lulus, Kant menjadi guru privat di sebuah keluarga Prussia. kemudian ia melanjutkan studinya dengan biaya sendiri pada tahun 1755. Kant mengambil gelar Master dan kemudian menjadi dosen di Universitas yang sama. Sejak tahun 1750 ia mulai belajar matematika, filsafat dan ilmu alam. Pada tahun 1770 Kant mendapatkan gelar profesor logika.
Pada masa Kant mejadi privat di Prussia, Ia dipengaruhi oleh Rasionalisme Wolff. Berkat filsafat dari Hume, Kant merasa bangun dari tidur dogmatiknya. Dan memulai filsafat yang disebutnya kritisisme. Dengan diterbitkannya buku Kritic der Reinen Verunt (kritik atas budi) tahun 1781, dianggap sebagai tonggak Kritisime atas Kant. Menurutnya kritisme adalah suatu filsafat yang menyelidiki kemampuan rasio dan batasan-batasannya.
Pemikiran Kant merupakan kajian yang cukup rumit, sedikitnya karena dua alasan. Pertama, Kant membongkar seluruh filsafat sebelumnya dan membangunnya secara baru. Filsafatnya itu oleh Kant sendiri disebut Kritisisme untuk melawankannya dengan Dogmatisme. Dalam karyanya berjudul Kritik der reinen Vernunft (Kritik Akal Budi Murni, 1781/1787) Kant menanggapi, mengatasi, dan membuat sintesa antara dua arus besar pemikiran modern, yakni Empirisme dan Rasionalisme.
Alasan kedua, sumbangan Kant bagi Etika. Dalam Metaphysik der Sitten (Metafisika Kesusilaan, 1797), Kant membedakan antara sikap moral yang berdasar pada suara hati (otonomi) dan sikap moral yang asal taat pada peraturan atau pada sesuatu yang berasal dan luar pribadi (heteronomi).

B. Epistimologi Kritisisme
Yang mendasari pemikiran Kant tentang metafisika adalah adanya konflik antara dua aliran, yakni empirisme dan rasionalisme mengenai bagaimana ilmu pengetahuan itu diperoleh (epistimologi). Menurut aliran rasionalisme, sumber ilmu pengetahuan adalah akal budi; yang menekankan pentingnya matematika dalam ilmu pengetahuan ilmiah. Filosof penganut aliran ini adalah Descartes (1596-1650). Sedangkan menurut aliran empirisme, sumber dari ilmu pengetahuan adalah pengalaman; yang menekankan pentingnya eksperimen dalam ilmu pengetahuan ilmiah. Filosof penganut aliran ini adalah Locke (1632-1704), Newton (1642-1727) dan Hume (1711-1776).
Hal yang dilakukan oleh Kant terhadap kedua epistimologi yang berbeda itu antara lain adalah: (1) menyatukan rasionalisme dan empirisme, yakni dengan menunjukkan bagaimana pengetahuan (ilmiah) adalah sesuatu yang eksis, dan bahwa akal budi serta pengalaman mempunyai kontribusi atas pengetahuan tersebut; (2) untuk menolak skeptisisme dari Hume yang menyatakan bahwa pengalaman itu secara ekstrim terbatas pada jenis pengetahuan apa yang dapat memberikannya.
C. Ajaran tentang Etika
Masalah etika sebenarnya sudah dibicarakan semenjak zaman Yunani Kuno antara lain oleh Plato (427-348 S.M.). kemudian dilanjutkan oleh Kant. Dalam ajaran Etika, Kant tidak mendasarkan atas empirisme. Misalnya perasaan enak atau tidak enak, pantas atau tidak dan sebagainya. Nilai moral suuatu tindakan terletak pada pelaksanaan kewajiban. Atau kewajiban adalah dasar tindakan moral. Kewajiban menurut Kant adalah keharusan tindakan karena rasa hormat terhadap hukum. Kant menggunakan kata hukum karena kata ini menunjukkan objektif dan rasional bagi tindakan yang harus dilakukan. Serta berlaku secara umum, bukan sifat lahiriyah. Terlepas dari perasaan suka atau tidak. Misalnya dalam lalu lintas. Setiap lampu merah menyala berarti semua orang harus berhenti. Tidak menilai perasaan suka atau tidak.
Satu hal terpenting dari etika Kant adalah konsep “kehendak baik adalah kehendak yang didorong oleh kewajibannya.” Ini berarti, manusia terdorong melakukan perbuatan atau tindakan baik karena kepatuhannya pada kewajiban. Kewajiban dipandang oleh Kant sebagai dasar tindakan moral dan dikenal sebagai hukum moral Kant. Melakukan kewajiban karena mau memenuhi kewajiban itulah kehendak yang baik tanpa pembatasan. Itulah yang oleh Kant disebut moralitas.
Disinilah perlunya sebuah norma hukum ditegakkan. Norma hukum sebenarnya memiliki perbedaan dengan norma moral. Norma hukum adalah norma yang dituntut dengan tegas oleh masyarakat karena dianggap perlu demi keselamatan dan kesejahteraan umum. Sementara norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang.
Buku Kant yang membahas tentang etika, yaitu Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (The Foundations of the Metaphysics of Morals/Pendasaran Metafisika Kesusilaan)-1785, Kritik der praktischen Vernunft (Critique of Practical Reason/Kritik Akal Budi Praktis)-1788, dan Die Metaphysik der Sitten (Metaphysics of Morals/Metafisika Kesusilaan)-1797. Buku yang sering dijadikan rujukan untuk etika Kant adalah buku yang pertama, karena di sanalah dasar argumennya berada.
Untuk mengerti etika Kant, harus diperhatikan dua hal lebih dulu. Pertama bersangkutan dengan tindakan yang dilakukan itu wajib atau tidak. Apabila ada seseorang yang melakukan suatu tindakan, ia pasti memiliki tujuan atau akibat yang hendak dicapai. Itulah yang disebut Kant dengan materi atau isi. Namun Kant berpendapat kehendak baik ditentukan oleh bentuknya. Kant menyatakan, tiap tindakan manusia didorong oleh kehendak. Maka, tindakan baik juga didorong oleh kehendak baik. Kehendak itu baru baik apabila mau memenuhi kewajibannya. Itulah yang dimaksud dengan bentuk oleh Kant, yaitu tindakan yang didorong oleh kehendak baik, yaitu kehendak untuk taat pada kewajiban.
Sementara hal kedua berkaitan dengan masalah penilaian tindakan. Untuk menilai tindakan seseorang, harus diperhatikan patokan apa yang dipakainya. Kant menggunakan istilah maxime untuk ini, artinya “prinsip yang berlaku secara subyektif, yang patokannya ada pada pandangan yang subyektif, yang menjadikan seseorang menganggapnya sebagai pedoman untuk bertindak.”
D. Kedudukan Etika dalam Negara
Orang lebih sering melihat Kant sebagai seorang moralis dan kritikus pengetahuan, daripada politikus yang menghasilkan sebuah mahakarya pemikiran politik. Kant lebih cenderung dikenal karena buku-buku kritik dan metafisiknya daripada buku politiknya. Tentang pemikiran politik, bisa dilihat bagaimana Kant menawarkan konsep politiknya. Apakah adanya kebebasan individu seperti yang ditawarkan Locke, ataukah sistem absolut yang ditawarkan oleh Machiavelli.

Memang, sebenarnya ada perbedaan signifikan antara hukum dan moral, yaitu:
1) Hukum lebih dikodifikasi daripada moralitas. Ini berarti dituliskan dan secara kurang lebih sistematis disusun dalam kitab undang-undang. Karena itu norma yuridis memiliki kepastian lebih besar dan bersifat obyektif. Sebaliknya norma moral lebih bersifat subyektif dan akibatnya banyak ‘diganggu’ oleh diskusi-diskusi yang mencari kejelasan tentang yang harus dianggap etis atau tidak etis.
2) Hukum membatasi diri pada tingkah laku lahiriah saja, sedangkan moral menyangkut juga sikap batin seseorang. Itulah perbedaan antara legalitas dan moralitas yang sangat ditekankan Immanuel Kant. Orang yang hanya dengan lahiriah memenuhi norma-norma moral, disebut berlaku secara “legalistis”. Sebab, legalisme ialah sikap memenuhi norma-norma etis secara lahiriah saja tanpa melibatkan diri dari dalam.
3) Sanksi yang berkaitan dengan hukum berlainan dengan sanksi yang berkaitan dengan moralitas. Hukum untuk sebagian terbesar dapat dipaksakan. Tapi norma-norma etis tidak dapat dipaksakan, karena tidak akan efektif. Perbuatan-perbuatan etis harus berasal dari dalam. Satu-satunya sanksi di bidang moralitas adalah hati nurani yang tidak tenang.
4) Hukum didasarkan atas kehendak masyarakat dan akhirnya atas kehendak negara. Moralitas didasarkan pada norma-norma moral yang melebihi para individu dan masyarakat. Hukum harus diakui oleh negara supaya berlaku sebagai hukum. Masyarakat harus mematuhi norma moral tanpa bisa diubah.
Meskipun terdapat perbedaan, namun moral jelas membutuhkan hukum. Moral akan menjadi sesuatu yang semu dan abstrak belaka bila tidak diejawantahkan dalam hukum. Maka, dalam menerapkan hukum moral dari Kant, perlu juga dilegalisasikan dalam hukum formal.
Maka, agar hukum moral Kant bisa tegak di suatu negara, tidak cukup dengan penataran apalagi himbauan belaka. Sudah terbukti, negara cenderung mengabaikan himbauan yang tidak disertai sanksi tegas. Sudah saatnya hukum formal kita ditegakkan di atas hukum moral, karena jelas hukum formal bisa meningkatkan dampak sosial dari moralitas. Hukum negara kita harus ditegakkan, kalau perlu disusun ulang disesuaikan dengan kebutuhan kontemporer dan terutama dengan moralitas. Tanpa moralitas, hukum akan kosong. Dan yang patut diingat adalah prinsip utama: moral menilai hukum, bukan sebaliknya.

sejarah barat modern

Niccolo Machiavelli

Niccolo Machiavelli (1469 – 1527) dilahirkan di Florence, Italia. Ia merupakan salah satu filusuf yang terkenal karena pemikirannya tentang politik dan kekuasaan. Bagi beberapa filsuf lain, kuasa juga dianggap selalu asimetris: yang kuatlah yang selalu menentukan segala hal. Plato, misalnya, menunjukkan tentangannya akan hal ini – dalam dialognya dengan Trasymachus – yang menyatakan bahwa “keadilan adalah kepentingan orang yang lebih kuat. Dan Thucydides pernah juga menyebutkan bahwa dalam relasi antarnegara “yang kuat akan melakukan apapun yang bisa mereka lakukan, sementara yang lemah akan menanggung apapun yang mesti mereka derita.

Kuasa yang selalu bersifat asimetris juga dipandang oleh filusuf Robert McIver dalam bukunya: The Web of Government (1961) Menurutnya kekuasaan selalu berbentuk piramida karena kenyataan bahwa kekuasaan satu pihak selalu lebih besar dibanding pihak lain, hal mana berarti bahwa pihak yang satu lebih kuat dengan jalan mensubordinasikan kekuasaan pihak lain. Bentuk piramida kekuasaan menurut McIver ini menunjukkan bahwa golongan yang berkuasa (dan yang memerintah) relatif selalu lebih kecil jumlahnya daripada golongan yang dikuasai (dan yang diperintah): the many are ruled by the few.

Tidak jauh dari pemikiran filusuf lain, Pemikiran Machiavelli muncul ketika ia dituduh berkomplot melawan penguasa Medici pada saat itu dan disiksa. Karena bersikeras dirinya tak bersalah, ahirnya Machiavelli dibebaskan. Setelah masa pembebasan, ia mulai menulis karya-karya di antaranya Il Principle (The Prince), The Discourse Upon The First Ten Books of Titus Livius, The Art of War, A History of Florence, dan Le Mandragola. Dan di antara semua karyanya itu, The Prince (Sang Raja) adalah yang paling diingat orang karena isinya dianggap melegalkan tipu muslihat, kelicikan, dusta, serta kekejaman dalam menggapai kekuasaan. Dalam bukunya digambarkan kekuasaan seorang raja yang absolut dengan kekuasaan tidak terbatas terhadap suatu negara, termasuk harta dan rakyat yang berada dalam wilayah kekuasaannya.Sebagai contoh, Machiavelli menulis

“… Membunuh sahabat seperjuangan, mengkhianati teman-teman sendiri, tidak memiliki iman, tidak memiliki rasa kasihan dan tidak memiliki agama; kesemua hal ini tidak dapat digolongkan sebagai tindakan yang bermoral, namun dapat memberikan kekuatan…”

“… Manusia tidak segan-segan (lebih) membela orang yang mereka takuti dibanding yang mereka cintai. Karena cinta diikat oleh rantai kewajiban … Pada saat manusia telah mendapatkan apa yang diinginkannya, rantai tersebut akan putus. (Sebaliknya) rasa takut tidak akan pernah gagal…”

Ajaran Machiavelli sangat berpengaruh di Eropa sebelum Revolusi Prancis. Ajarannya berkembang di Eropa sekitar abad ke-17 dan dianut oleh raja – raja dari Eropa. Selain itu juga terkenal kata-kata dari Machiavelli adalah “ pemimpin harus ditakuti, bukan dicintai”. Karena dalam dunia politik, ketakutan akan menyebabkan kepatuhan terhadap pemimpin, walaupun dalam keadaan terpaksa. Sedangkan kecintaan selain menyebabkan kepatuhan juga menyebabkan pemberontakan. Tak diragukan lagi, pemikirannya yang cemerlang tentang politik dan kekuasaan. menyebabkan hampir semua pemimpin di dunia pernah membaca buku The Prince. Kabarnya, Napoleon selalu tidur dengan buku ini berada di bawah bantalnya. Begitu pula dengan Raja Frederick, Tsar Peter Yang Agung, Joseph II, Adolf Hitler, Bennito Mussolini, Lenin, dan Stalin. Michael H. Hart pun menjuluki buku ini sebagai “Buku Pedoman Para Diktator”.